Preguntale a Einstein!!!

Introducción

Durante largos años se creía que la física podía ser un modelo para las demás ciencias y para la sociedad. Este punto de vista ha cambiado totalmente. Al relacionarnos con los demás seres humanos, con la naturaleza que nos rodea, con las organizaciones sociales, con la economía, estamos siempre tratando con sistemas vivos. La física y la ciencia pueden aportar información sobre estructuras, procesos, sistemas, órganos, pero la naturaleza de la vida misma, de la salud y la enfermedad, es algo que a nuestra ciencia escapa.
Existe una nueva filosofía conocida como "psicología profunda" -década del 70, del noruego Arne Naess- que no ve al mundo como una serie de objetos aislados, sino como una red de fenómenos interconectados y al mismo tiempo independientes.
Nuevas teorías afirman que la mente no es una cosa, sino un proceso. La mente es el proceso de la cognición, que no es otra cosa que el proceso de la vida; la conciencia no es sino una forma más elaborada de ese mismo proceso. Mente y materia ya no son conceptos pertenecientes a categorías distintas, sino que presentan aspectos complementarios del fenómeno de la vida: el aspecto proceso y el aspecto estructura.
La mente es el proceso de la vida, el proceso de la cognición. El cerebro, y por ende la totalidad del cuerpo, es la estructura a través de la cual este proceso se manifiesta.

¿En qué concepciones filosóficas se basó el desarrollo de la ciencia occidental?

La física ha tenido influencia en todos los aspectos de la sociedad humana. Se ha convertido en la base de las ciencias naturales. La combinación de las ciencias naturales y las ciencias técnicas han cambiado fundamentalmente las condiciones de vida sobre la tierra, tanto para bien como para mal.
La física moderna va mucho más allá de la tecnología. Se extiende al campo del pensamiento y la cultura. Sobre todo la física moderna ha generado una profunda revisión en los conceptos sobre el universo y nuestra relación con él, sobre todo con la exploración del mundo atómico y subatómico.
Es interesante seguir la evolución de la ciencia occidental a través de su largo camino, partiendo de las filosofías místicas de los antiguos griegos, separándose cada vez más de sus orígenes hasta llegar a desarrollar una visión del mundo en total contraste con la del lejano oriente. Hoy, 2500 años después, la ciencia occidental está superando esta visión y volviendo a la de los antiguos griegos y filosofías orientales.

Primer período de la filosofía griega del siglo VI antes de C. En una cultura en la que no existía separación entre ciencia, filosofía y religión, para los sabios de la escuela de Mileto solo existía una finalidad: descubrir la naturaleza esencial, la constitución real de las cosas, que ellos llamaban "fisis" (de aquí deriva el término física). También consideraban que la materia está viva (hilozoístas = hile: materia + zoom: animal); no ven diferencia entre animado e inanimado, entre espíritu y materia.

Heráclito: Filósofo de aquella época, creía en un mundo en perpetuo cambio, dijo una vez: "Nadie se baña dos veces en un mismo río", aludiendo al perpetuo devenir de la naturaleza. Y, en efecto, un rio corre y se peirde en el mar, de modo que las moleculas de agua que lo componen se renuevan constanemente. Para él, todo ser estático estaba basado en un error de apreciación. Enseñó que todos estos cambios que se producen en el mundo ocurren por la interacción dinámica y cíclica de los opuestos –salud y enfermedad, cuerpo y psiquis- y consideraba que todo par de opuestos formaban una unidad.

decart

Parménides de Elea: totalmente opuesto a Heráclito.
Considera que existe un dios inteligente que gobierna y dirige al mundo. Ésto condujo al pensamiento que llevó finalmente a la separación y dualismo entre espíritu y materia. Llamó a su principio básico del Ser y sostuvo que era único e invariable. Consideró que el cambio era imposible y que las modificaciones que creemos percibir en el mundo son meras ilusiones de nuestros sentidos. A partir de esta filosofía nace el concepto de sustancia indestructible de propiedades variables.

En el siglo V a. de C. los filósofos griegos intentaron superar el agudo contraste que existía entre las visiones de Parménides y Heráclito. A fin de reconciliar la idea del ser inmutable (de Parménides) con el eterno devenir (de Heráclito) asumieron que el Ser se manifiesta en ciertas sustancias invariables (materia) y que su mezcla o separación origina los cambos que tienen lugar en el mundo (procesos). Ésto llevó al concepto de átomo, la unidad más pequeña de materia indivisible. Considera a la materia constituída por diversos "ladrillos básicos".

El nacimiento de la física moderna fue precedido y acompañado por una evolución del pensamiento filosófico que llevó a una formulación extrema del dualismo espíritu-materia.
La formulación apareció en el siglo XVII en la filosofía de René Descartes quien basó su visión de la naturaleza en una división fundamental, en dos reinos separados: el de la mente y el de la materia. Ésto permitió a los científicos tratar a la materia como algo muerto, y totalmente separado de ellos mismos, considerando al mundo material como una multitud de objetos diferentes, ensamblados entre sí para formar una máquina enorme.
La filosofía de Descartes no solo tuvo importancia en el desarrollo de la física clásica, sino que además ejerció una influencia sobre el modo de pensar occidental, hasta nuestros días. La famosa frase "cogito ergo sum" -pienso, luego existo- llevó al hombre occidental a considerarse identificado con su mente, en lugar de hacerlo con todo su organismo. La mayoría de los individuos son conscientes de si mismos como egos aislados, que existen dentro de sus cuerpos. La mente fue separada del cuerpo y se le asignó la fútil tarea de controlarlo. Se sostiene que todos los seres vivientes están formados por elementos fisicoquímicos, organizados entre sí a la manera de las piezas de una máquina. No hay diferencia entre seres vivientes y no vivientes, excepto que los seres vivientes son considerados como máquinas más perfectas, que tienen una organización más complicada. Cada individuo fue dividido en un gran número de compartimientos separados, de acuerdo a sus actividades, sus talentos, sus sentimientos, sus creencias y así sucesivamente generándose de este modo conflictos sin fin, una gran confusión metafísica y una continua frustración. La fragmentación interna es el reflejo del "mundo exterior", el entorno natural y el cuerpo humano. En el caso de la medicina, es percibido como una multitud de objetos y acontecimientos separados, que existen para ser explorados por distintos grupos de interés.

La física clásica

La visión del mundo de la física clásica estaba basada en el modelo mecanicista de Newton. Este modelo constituía un sólido armazón de la física clásica. Era un cimiento formidable que soportaba, como una firme roca, toda la estructura de la ciencia, y proporcionó una base sólida a la filosofía natural durante casi tres siglos.
Los elementos del mundo newtoniano que se movían en este espacio y este tiempo eran partículas materiales, los consideraban objetos pequeños sólidos e indestructibles, llamados “átomos” (“tomo” significa división, es decir: sin división). Las partículas permanecían siempre idénticas a si mismas en cuanto a su masa y forma. Por ello, la materia siempre se conservaba y tenía un carácter esencialmente pasivo.
Se construye la visión mecanicista de la naturaleza. Esa gigantesca maquinaria cósmica era considerada totalmente causal y determinada, donde el futuro de cualquier sistema podía-en principio- ser predicho con absoluta certeza, siempre que su situación en un momento dado se conociera con todo detalle.

física moderna

Las tres primeras décadas del siglo pasado cambiaron radicalmente todo el panorama de la física. Dos hallazgos separados- el de la teoría de la relatividad y el de la física atómica- vinieron a destruir los conceptos principales de la concepción newtoniana del mundo: la noción de espacio-tiempo absoluto, las partículas sólidas elementales, la naturaleza estrictamente causal de los fenómenos físicos y la idea de una descripción objetiva de la naturaleza.
En los comienzos de la física moderna, la extraordinaria hazaña intelectual de un hombre llamado Albert Einstein, en dos artículos publicados en 1905, inició dos tendencias revolucionarias de pensamiento, uno fue la teoría especial de la relatividad, y la otra la teoría cuántica, o teoría de los fenómenos atómicos.
La consecuencia más importante de esta modificación fue la conciencia de que la masa no es más que una forma de energía. La creación de partículas materiales partiendo de energía pura es ciertamente el efecto más espectacular de la teoría de la relatividad.
También se comprendió que el tiempo no trascurre linealmente y que un objeto curva el espacio que lo rodea. A su vez, ningún proceso puede ser analizado sin tener en cuenta al observador.
En la física clásica, la masa de un objeto siempre se había relacionado con una sustancia material indestructible, con alguna “materia” de la que se creía estaban hechas las cosas. La teoría de la relatividad demostró que la masa no tiene nada que ver con ninguna sustancia, sino que es una forma de energía. Ésto significa que la materia ya no podrá ser considerado como un objeto estático, sino que habrá de ser concebida como un patrón dinámico, como un proceso que incluye la energía que se manifiesta a sí misma como masa de partícula.
Cada vez que se penetró dentro de la materia, las partículas resultaron ser en sí mismas estructuras compuestas, y los físicos esperaban también que cada vez la siguiente generación de componentes sería definitiva. Así, las teorías de la física atómica y subatómica demostraron que la energía del movimiento puede ser transformada en masa y sugirieron que las partículas son procesos, más que objetos.

¿Qué es lo que da a la materia el aspecto sólido?
Siempre que una partícula se halla confinada a una pequeña región del espacio, reacciona a su confinamiento moviéndose a su alrededor, y cuanto más pequeña sea la región de confinamiento, con más rapidez se moverán las partículas. Ahora, en el átomo, existen dos fuerzas que compiten. Por un lado, los electrones están ligados al núcleo mediante fuerzas eléctricas que tratan de mantenerlos tan cerca como sea posible. Por otro, éstos responden a su confinamiento girando rápidamente; cuanto más apretados al núcleo se hallen, más alta será su velocidad, de hecho, llegando a superar velocidades de setecientos kilómetros por segundo. Estas altas velocidades son las que hacen que el átomo aparezca como una esfera rígida. Eso le da a la materia su aspecto sólido, de igual manera que una hélice girando a gran velocidad se asemeja a un disco.

estructura del átomo

Concepción oriental de la naturaleza y la salud

Contrarrestando con el concepto mecanicista newtoniano, la visión oriental del mundo es “orgánica”. Para el místico de oriente, todas las cosas y sucesos percibidos por los sentidos están conectados e interrelacionados, y no son sino diferentes aspectos o manifestaciones de una misma realidad última.
Aunque las diversas escuelas del misticismo oriental difieren en muchos detalles, todas ellas resaltan la unidad básica del universo; la meta más elevada es llegar a ser conscientes de la unidad e interrelación mutua de todas las cosas, trascendiendo la noción de ser un individuo aislado, e identificándose a sí mismo como la realidad última. La aparición de esa conciencia es conocida como la “iluminación”.
La división de la naturaleza en objetos separados no es algo fundamental y cualquiera de tales objetos posee un carácter fluido y siempre cambiante.
La idea es que todos los procesos naturales, tanto en el mundo físico como en las situaciones humanas, muestran patrones cíclicos de ida y vuelta, de expansión y de contracción. Los chinos creen que cada vez que una situación es llevada a su punto extremo, está destinada a darse la vuelta y convertirse en su opuesta. Del mismo modo que un hombre que va siempre hacia el este acabará en el oeste, y el que se interna cada vez más en el bosque acabara saliendo.

El ying y el yang son los lados sombreados y soleados de una montaña. Da la idea de relatividad de ambos conceptos. El carácter dinámico de él está ilustrado por el antiguo símbolo T´ai-chi ´Tu o “diagrama del fin supremo”.
Los cambios estacionales y los fenómenos resultantes del crecimiento y declive que se dan en la naturaleza orgánica fueron considerados por ellos como las más evidentes expresiones de la interacción entre el ying y yang, entre el frío y oscuro invierno y el cálido y luminoso verano.
La medicina tradicional china está basada en el equilibrio ying y yang del cuerpo humano, y cualquier enfermedad se considera una interrupción de este equilibrio. Según su creencia básica, el cuerpo humano ya dispone de un amplio y sofisticado sistema de defensas, capaz de localizar las enfermedades, y de dirigir su propia energía y recursos para curar los problemas por sí mismo.

Comprendiendo a los organismos vivos

En el área de la biología, la estructura conceptual bastante dominante sigue siendo la visión cartesiana, que concibe los organismos vivientes como máquinas constituidas por diferentes partes. A pesar de que la biología cartesiana, simple y mecanicista, no podía llegar muy lejos y que hubo de ser modificada considerablemente durante los trescientos años que siguieron a su formulación, la idea de que todos los aspectos de un organismo podían entenderse reduciéndolos a sus constituyentes más pequeños, y estudiando los mecanismos de interacción de éstos, sigue hallándose en la base misma de la mayoría de los conceptos biológicos actuales.
Por todo ello, es necesario descubrir dónde se derrumba el modelo cartesiano. Muchos de los problemas que los biólogos actuales no pueden resolver, aparentemente debido a su enfoque fisista, parcial y fragmentario, parecen estar relacionados con el funcionamiento de los sistemas vivientes como unidades y con las interacciones que éstos tienen con su entorno.
Un concepto muy limitante del enfoque reduccionista es la creencia de que la estructura genética es lo único que determina los caracteres de un organismo. Este “determinismo genético” es la consecuencia directa de la concepción de que los organismos vivientes son máquinas controladas por cadenas lineales de causa-efecto. Esta idea no tiene en cuenta que los organismos vivientes son sistemas compuestos por muchos niveles: los genes están insertados en los cromosomas que, a su vez, funcionan dentro de núcleos celulares, y las células están incorporadas a los tejidos, que los tejidos componen los órganos, y así sucesivamente. Todos estos niveles comprenden una serie de interacciones que influyen en el desarrollo del organismo y tienen como resultado un sin fin de variaciones del cariotipo genético en todas las manifestaciones de su complejidad.
En el mundo de los sistemas no-lineales a que pertenecen todos los organismos vivos, puede ser impredecible, violento y dramático cualquier modificación; un pequeño cambio en un parámetro puede modificar completamente el desarrollo del sistema. Y ésto sólo puede ser previsto por las leyes de probabilidad (física moderna). Estos sistemas desafían la lógica tradicional, reemplazando el concepto de energía por el de información, y el de causa-efecto por el de estructura y retroalimentación.

Reflexiones sobre los organismos vivos

Hay una gran diferencia entre máquina y organismo. Las máquinas funcionan según cadenas lineales de causa-efecto. Cuando se estropean es posible identificar una única causa de la avería (robótica). Por el contrario, el funcionamiento de los organismos sigue los modelos cíclicos de flujo de información conocidos como retroalimentación. Por ejemplo, el componente A puede afectar a B, éste puede influir en el C; y el C, a su vez, puede afectar “retroactivamente”al A, de suerte que el círculo se cierra.
Los sistemas “autoorganizados” presentan aspectos esenciales que son la autorrenovación, la adaptación y la autocuración.

Un organismo seguirá funcionando en un ambiente cambiante, manteniéndose en condiciones y reparándose, a través de la regeneración y curación.

Filosofía de la enfermedad

La forma en que pensamos sobre la salud marca una diferencia en la forma en que vivimos, nos ayuda a tomar decisiones críticas sobre cómo tratamos a nuestros pacientes y qué tipo de cuidado de salud elegimos. ¿Ha notado usted alguna vez que ciertas personas toman constantemente medicamentos para tratar algún malestar? Cuando están engripados, compran media farmacia para curarse. Cuando se sienten cansados, toman un manojo de pastillas para mantenerse despiertos. Cuando suben un par de kilos, corren a buscar pastillas adelgazantes. Esta gente sigue lo que se conoce como la “filosofía de la enfermedad”: si algo esta mal en sus cuerpos, piensan que lo pueden corregir tomando pastillas u otros químicos. Creen que es necesario e inevitable acudir a algo desde afuera para cambiar lo que está funcionando mal dentro de sus cuerpos.

¿Cómo tratamos a nuestros pacientes?

La filosofía de la salud

Existe una filosofía que tiene mucho mas sentido: “la filosofía de la salud”, basada en que la salud viene desde adentro. ¡Cuando nuestro cuerpo funciona apropiadamente, sabe cuando regularse, cómo hacerlo y cuando dejar de hacerlo! De acuerdo con esta filosofía, el cuerpo tiene un conocimiento innato sobre qué debe hacer para mantenerse saludable. Este conocimiento no está a nivel inconsciente.

¡EMERGENCIA! ¿Qué debemos hacer? Si se corta una mano, ¿podría usted listar todos los pasos que su cuerpo realiza para sanarlo? ¿Pensaría en que su tejido debe inflamarse para interrumpir la afluencia de sangre a la zona lesionada? ¿Se le ocurriría mandar químicos especiales a esa zona para que la sangre coagule? ¿Se acordaría de mandar glóbulos blancos extras para prevenir una infección? ¿Qué instrucciones daría usted a su cuerpo para iniciar todo este proceso? Su cuerpo sabe automáticamente cómo reaccionar ante esa clase de accidente. También sabe cómo reaccionar cuando usted tiene fiebre, un estado gripal o cuando su columna está afectada.
El propósito del cuidado de la salud debería basarse en permitir al cuerpo hacer su trabajo con tan mínima interferencia como sea posible.

Desafortunadamente, la mayoría de los tratamientos intentan sustituir y controlar el trabajo del cuerpo, en vez de dejar que él lo haga por sí solo. De éste modo, solo están interfiriendo en su capacidad innata de auto-curación. ¿Cómo sabe el cuerpo todo eso?¿Cómo hace el cuerpo para saber cómo sanarse? Lo sabe del mismo modo que un árbol sabe cómo enviar sus raíces profundas a la tierra, o un pájaro sabe cómo salir del cascarón. Conceptos complejos como el de Inteligencia Universal e Inteligencia Innata son ideas filosóficas de gran importancia. Ellas juegan un papel fundamental en la salud de la vida.

Un mundo organizadola filosofía de la salud comienza con la premisa de que existe un orden en el Universo. Nada es al azar o sin sentido en este mundo. Para todo existe una razón. Nosotros no siempre podemos entender cual es la razón de todo lo que ocurre, pero nada pasa sin razón de ser.Hay un orden inteligente en el universo. Esta fuerza ordenadora y guiadora está presente en toda materia, incluso en cada ser viviente. Es una conclusión basada en evidencia física observada en el mundo real. Mire a su alrededor.¿Puede ser que todo en el universo sea resultado de una selección al azar o de pura suerte?

Reflexión sobre la salud

La naturaleza psicosomática de la enfermedad implica la posibilidad de la autocuración psicosomática. Esta idea se apoya en gran medida en el reciente descubrimiento del fenómeno del biofeedback o biorretroacción, con el que se demostró que una gran variedad de procesos físicos pueden verse influidos por los esfuerzos mentales de la persona. Los médicos tienden a clasificar como "psicosomática" cualquier enfermedad cuyo origen y desarrollo no resulten comprensibles dentro de la estructura biomédica y a etiquetar como "efecto placebo" cualquier proceso de curación introducido por las expectativas positivas del paciente y por su fe en el médico y en el tratamiento, mientras la curación que ocurre sin ninguna intervención médica se denomina una "remisión espontánea". El verdadero significado de estas tres expresiones es muy similar: las tres se refieren a los poderes curativos de la actitud mental del paciente, que puede influir positivamente en la dinámica fisicoquímica de su cuerpo.

En un nuevo enfoque de la salud y de la enfermedad basado en el nuevo paradigma holista, deberían reconocerse las posibilidades que un individuo tiene de sanar directamente, sin ninguna necesidad de muletas intelectuales raras, sino cultivando y desarrollando los procesos naturales, fisiológicos y psicológicos, que facilitan la recuperación de la salud.

Los afectos y la teoría psicoanalítica

La medicina de hoy

Los organismos vivientes requieren una visión integral. Esta visión es difícil de comprender desde la perspectiva de la ciencia clásica. Pues requiere una serie de modificaciones básicas de las ideas clásicas. La situación no es distinta de la que encontraron los físicos clásicos cuando se vieron obligados a revisar drásticamente sus conceptos básicos de la realidad para comprender los fenómenos atómicos.

La medicina, como las otras ciencias, se apoyó también en el modelo newtoniano-cartesiano para adquirir un estatuto de cientificidad. De la influencia de este paradigma en el pensamiento médico, que resultó llamado biomédico, constituye la base conceptual de la medicina científica tradicional. El cuerpo humano es considerado como una máquina que puede analizarse desde el punto de vista de sus partes; la enfermedad es el funcionamiento defectuoso de los mecanismos biológicos que se estudian desde el punto de vista de la biología celular y molecular; la tarea del médico es intervenir, física o químicamente, para corregir las disfunciones de un mecanismo específico. Este es un enfoque altamente reduccionista, olvidando la complejidad de factores que intervienen en el mantenimiento de la salud.

La investigación biomédica tendrá que integrarse en un sistema de asistencia sanitaria mucho más extenso que conciba las manifestaciones de los males de la humanidad como resultado de la interacción entre mente, cuerpo y entorno, y los trate de acuerdo con esta complejidad e interdependencia.

El paradigma emergente

Los paradigmas constituyen estados relativamente estables y duraderos que caracterizan la conciencia de una comunidad científica dada.
Se forman debido a resultados de descubrimientos que afectan los fundamentos de determinadas disciplinas científicas que ocurren en los marcos de una cultura determinada, interactuando ese conocimiento científico con los factores sociales. Así surge el paradigma que se expande a la comunidad científica, proporcionándole orientación a su actividad profesional
El premio Nobel Hya Prigogine afirmó que “estamos en un momento apasionante de la historia, tal vez en un punto decisivo de giro”, que Fritjof Capra llama “el Punto Crucial” y que se caracteriza por el surgimiento de una nueva visión de la ciencia que se resiste a encajar en el esquema newtoniano, excesivamente mecanicista. De alguna manera, hemos pasado de un “paradigma de relojería”, en donde todo estaba mecánicamente predeterminado, fijo y lineal, a uno mucho más abierto, flexible, holístico y ecológico, que exige de todos una transformación fundamental de nuestros pensamientos, de nuestras percepciones y de nuestros valores. Este pensamiento del paradigma emergente lleva consigo un cambio de la mentalidad occidental y, consiguientemente, una profunda modificación de la mayoría de las relaciones sociales, así como de las formas de organización. Un cambio que, como asegura F. Capra, “va mucho más allá de las medidas superficiales de reajustes económicos y políticos tomados en consideración por los dirigentes actuales”.
No podemos interpretar, entender el mundo, hablar del mundo, sin examinarnos, sin llegar a entendernos a nosotros mismos. La humanidad ha entrado en una etapa sin precedentes y con imprevisibles repercusiones para las sociedades en el siglo XXI.
Este nuevo escenario mundial que implica la pérdida del paradigma que presidía nuestro accionar hasta el momento, significa por lo mismo un espacio inédito que requiere de nuevas respuestas en todos los órdenes: político, económico, ecológico, cultural y, muy en especial, en el educativo.

La Medicina, como ciencia que estudia los procesos de la Salud y la Enfermedad, no se encuentra sola frente al hombre y sus problemas vitales, sino que a ella se le unen las ciencias sociales, biológicas y de la conducta para estudiar las comunidades humanas; el hombre concreto es entendido en su contexto real, en sus relaciones, y su subjetividad no se desentiende de su cuerpo. La interrelación dialéctica entre lo biológico y lo social hace que se reestructuren las funciones tradicionales del médico y se conformen la promoción/prevención/curación/rehabilitación.

Quizá pueda considerarse como muy acertada la definición de salud enunciada en el preámbulo del estatuto de la Organización Mundial de la Salud: "La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social y no simplemente la ausencia de enfermedad o de males".

El primer paso hacia el comienzo del ciclo de curación consiste, como en todas las terapias integrales, en hacer que el paciente tome conciencia del amplio contexto de su enfermedad. Comienza pidiéndoles a los pacientes que identifiquen las principales situaciones de estrés en las que se encontraban de seis a dieciocho meses antes del diagnóstico. La lista de estas situaciones de estrés se usará luego como base para discutir en qué manera ha participado el paciente en el comienzo de su enfermedad. Este concepto de una participación del paciente no tiene el objeto de crear un sentimiento de culpa, sino el de crear la base para invertir el ciclo de procesos psicosomáticos que han llevado al estado de mala salud.
Para ayudar a los pacientes a resolver los problemas que están en el origen de su enfermedad, Simonton y sus colaboradores han hecho del asesoramiento psicológico y la psicoterapia dos elementos esenciales de su enfoque. Suele incluir aspectos sociales, culturales, filosóficos y espirituales, y sus variadas interrelaciones (Capra, 1985, p. 357 SS).

Aquí es donde cobran importancia las relaciones de la educación con la salud. Interesa diagnosticar no tanto las enfermedades cuanto los procesos vitales en los que sea necesario estimular para que produzca la autocuración. En síntesis, lo que para la medicina ortodoxa es un paciente, para la medicina integral es un ser humano que en ese momento se llama enfermo o enferma, con el que hay que interactuar estimulando la aparición o el surgimiento de un orden propio que ya no haga necesaria la presencia de la enfermedad.

¿Cómo se gesta el cambio de paradigma?

Seamos protagonistas de nuevas formas culturales:
Mientras sobreviene la transformación, la cultura en decadencia se niega a cambiar, aferrándose cada vez más a sus anticuadas ideas; las instituciones sociales dominantes, por su parte, se niegan a ceder el papel protagonista a las nuevas fuerzas culturales. Pero inevitablemente decaerán y se desintegrarán, mientras la nueva cultura continuará ascendiendo, y a la larga asumirá el papel protagonista.

Debemos abrirnos a la comprensión de la naturaleza:
"Las enormes perturbaciones de la sociedad contemporánea forzarán a una transformación hacia un sistema nuevo, más coherente. Un renovado amor por la naturaleza y por cada persona, una comprensión de la unidad espiritual del universo parecen emerger con esa nueva visión del mundo. Avizoro un mundo donde haya lugar para una persona más completa e integral. Ésta es, al menos, mi más profunda esperanza”. [Carl Rojers]

Necesitamos un nuevo tipo de diálogo:
En el que de verdad seamos capaces de escucharnos mutuamente. El reto al que hoy se enfrenta la humanidad es único. Para afrontarlo, hace falta una gran oleada creativa, que incluya una nueva visión de la humanidad, la cultura y la sociedad.

El nuevo paradigma pide una educación diferente:
Una reforma educativa no programática sino paradigmática:
El problema crucial de nuestro tiempo es la necesidad de afrontar estos desafíos desde un nuevo tipo de educación. Se trata de una reforma, no programática, sino paradigmática, que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento: conocer lo humano no es sustraerlo del universo sino situarlo en él. Paradójicamente, en la actualidad son las ciencias humanas las que aportan la contribución más débil al estudio de la condición humana. Debemos interrogar al ser humano desde su doble naturaleza: biológica y cultural.
Por eso que la educación necesita ser repensada no solo desde “la iluminación que le prestan las ciencias humanas, la reflexión filosófica, sino que hemos de dar un especial énfasis a las ciencias naturales renovadas y reestructuradas, que son la cosmología, las ciencias de la Tierra, la ecología, la biología molecular, porque son las que permiten insertar y situar la condición humana en el cosmos, en la Tierra, en la vida”. [Edgar Morin. La Mente bien Ordenada]

Los principios que fundamentan el cambio educativo son los mismos de la física cuántica:
En el átomo y en el universo vemos principios como el de la atracción, relación, movimiento, fusión, interdependencia y unidad. Todos estos principios emanan de la física. La educación integral se basa en esos mismos principios; por eso que no es una moda sino que tiene una sólida base científica.
Podemos y debemos crear una educación sobre una base enteramente distinta.
En este orden de ideas, “la interdependencia" sería esa intrincada red de relaciones en donde el éxito del sistema como un todo depende del éxito de cada parte, y al revés, el éxito de cada parte depende del éxito del sistema como un todo.
Gracias a la interdependencia se logra el sano equilibrio, así como la interacción dinámica entre estabilidad y crecimiento.
La cotidianidad es ese espacio en el cual todo es posible porque al construir la realidad, construyéndonos a nosotros mismos, depende tanto de la realidad como de la configuración que a cada instante le debemos dar a nuestro devenir vital. Sólo por nuestra responsabilidad como seres humanos podremos llegar a esa red ininterrumpida de configuraciones vitales.
En este aprendizaje, dentro del propio entorno, juega un papel primordial la cooperación y la sociabilidad que debe darse entre todos los elementos o componentes que conforman el propio ecosistema, y como resultado de las relaciones significativas con otros ecosistemas.

En conclusión

En la práctica médico-kinésica, consciente de las implicaciones de este nuevo enfoque paradigmático, advierte un fuerte cambio en el énfasis sobre la capacidad de curación del organismo, tendientes a disminuir el uso de fármacos y manipulación química, y también se observa que en esta práctica hay una fusión con la psicología y con la ecología, dado que cada vez parece más evidente que la mayoría de las enfermedades son una reacción a un ambiente psíquica o emocionalmente perturbado.
Las ciencias médicas tendrán que ir más allá de su visión parcial de la salud y de la enfermedad. Ésto no significa que deban ser menos científicas, por el contrario, se necesitará un paradigma de la salud mucho más amplio, que se debe generar desde la educación, y que incluya las dimensiones individuales, las sociales y las ecológicas.

La educación debe enseñar al individuo a cuestionarse todo lo que existe y todo lo que se ha conocido como verdad, y especialmente en todas las verdades relacionadas con su propia vida y con la vida del Universo. Y en el proceso de comprobación y redescubrimiento encontrará nuevos y mejores caminos.

Preguntale a Einstein!!!

Albert Einstein

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ciencia y arte: M. C. Escher (1898-1972).

Introducción

¿En qué concepciones filosóficas se basó el desarrollo de la ciencia occidental?

Opuestos complementarios

decart

Hombre-Mente

El ser humano según Descartes

sistema hombre

Reflexión

La física clásica

Visión newtoniana de la naturaleza

física moderna

estructura del átomo

Reflexión sobre la física moderna

Concepción oriental de la naturaleza y la salud

Concepción oriental de la salud

Reflexión sobre la visión oriental en la salud

Comprendiendo a los organismos vivos

Estructura de los organismos vivos

Reflexiones sobre los organismos vivos

Filosofía de la enfermedad

¿Cómo tratamos a nuestros pacientes?

La filosofía de la salud

La naturaleza es sabia

Kinesiología de la salud

Reflexión sobre la salud

Los afectos y la teoría psicoanalítica

Los afectos en la enfermedad del cuerpo

¿Qué ocultan nuestras palabras?

La salud es mucho más que un proceso psicofísico

La medicina de hoy

El paradigma emergente

Nuestra kinesiología también debe adaptarse al enfoque integral

¿Cómo se gesta el cambio de paradigma?

En conclusión